滴天髓风水堂:滴天髓的价值及其命理特征

滴天髓风水堂:滴天髓的价值及其命理特征

滴天髓的价值《滴天髓》一书，相传为宋人京图著，明初刘基注。《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，至今人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价，他说：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。

”在《命理约言》中，他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手。”并认为该书所言，应成为命家法式。命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”“倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”滴天髓的版本任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年（即1848年）前后，传世者有《滴天髓阐微》、《滴天髓征义》、《滴天髓真解》、《命律预言真解》等书名，这些书名，都是由出版刊行者，或传抄者所署，并非是原来的书名。且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有天髓征义》最为流行。孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》分四卷，编辑框架以《通神论》、《六亲论》为两大纲，《通神论》包括：天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支｀干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、｀震兑、次离，共34章；（六亲论）分为夫妻、子反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元，共29章，任铁樵在书中共引512个命例。

这样的编辑，琐碎割裂，如串珠断线，内容跳脱，不相连缀。如在（六亲论）的大纲奉中，却包含了许多非属于六亲的章节滴天髓阐微，把原文内容断章取义，前后颠倒，正如钟义明先生所说的，“一看就知道是由外行人所编辑的书”。徐乐吾所评注、编辑、刊行的《滴天髓征义》则显然具有完整的体系和结构，他把全书分为四卷，编辑框架以《通神颂》、《形象格局》、《体用精神》、《征验》为纲，第一卷包括：通神颂、论天干、论地支、干支总论；第二卷包括：形象、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局；第三卷包括：源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论；第四卷包括：六亲、富贵贫贱吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。滴天髓目录通神论一、天道九、干支总论13十、形象20十一、方局24十二、八格27十三、体用29十四、精神30十五、月令31十六、生时32十七、衰旺32十八、中和36十九、源流36二十、通关38二十一、官杀39二十二、伤官44二十三、清气49二十四、浊气50二十五、真神50二十六、假神51二十七、刚柔52二十八、顺逆53二十九、寒暖54三十、燥湿55三十一、隐显55三十二、众寡56三十三、震兑57三十四、离坎58六亲论一、夫妻59二、子女59三、父母61四、兄弟6269七、小儿74八、才德7676十、恩怨77十一、闲神78十二、从象80十三、化象81十四、假从83十五、假化84十六、顺局85十七、反局86十八、战局90十九、合局91二十、君象93二十一、臣象93二十二、母象94二十三、子象94二十四、性情95二十五、疾病102二十六、出身109二十七、地位116二十八、岁运120二十九、贞元122通神论一、天道任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。

人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。二、地道原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出滴天髓风水堂:滴天髓的价值及其命理特征，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。

可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。四、知命要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。任氏曰：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异岂能论吉凶，辩贤否，而有功於世哉！反误世惑天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令滴天髓阐微，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金， 义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄 兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。

董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实 火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。 此造与上造异曲同工之妙，日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿滴天髓阐微，非比六九月之温 能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火 地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运， 克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。 此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极， 何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰：“旺则宜泄宜伤”，今满局金水，反取金水， 是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金， 其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运 癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌滴天髓风水堂:滴天髓的价值及其命理特征，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申， 丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓 辛卯 丁酉 庚午 丙子 丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥 庚申 庚辰 戊辰 戊午 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 辛酉 辛丑 己酉 丙寅 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 壬辰 壬寅 甲寅 庚午 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 癸酉 甲子 癸亥 辛酉 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 “昆仑之水，可顺而不可逆也”。

顺逆之机，不可不知也。若思按，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但根据推算，似乎要到第二天 的甲子日辰时后方才交节，那么其八字就应该为癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。比较而言，两 造都是水势旺极，格局颇为相近，大运亦相差不过数十天，因此滴天髓的论断是正确 又以任铁樵氏的学力，当不会有此种错误，从上面的文字看，命主本人亦通晓命理学，大概此八字乃属自报，非任师推得。行文至此，遥思当时，不禁心旷神怡，为 之倾倒。 五、理气