副标题：天干相合的两种类型：天干五合与同类五行天干相合

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在前面《古人为什么不论同类五行之间的天干相合？》一文中，作者提出了在天干五合之外还有同类五行之间天干相合的观点，即类似甲与甲合、甲与乙合的情况。但由于受篇幅所限，前文中，作者并没有就同类五行之间天干相合的问题作出进一步说明。这些问题主要包括两个：一是同类五行之间天干相合时合的含义，二是同类五行之间天干相合与天干五合的不同之处。本文即以甲乙为例，针对这两个问题作一下简单说明。

在介绍这两个问题之前，首先说一下当甲乙作为木之阴阳时，古人对甲乙概念化规定的缘由。这个问题非常重要。

大家知道，甲乙作为木之阴阳是木所固有的，原本是不可分割的，即所谓的阴中有阳、阳中有阴。在这种情况下，甲乙是一体的，二者不可能独立存在，因此独立存在的甲乙在现实中是找不到的，其它天干的情况亦是如此。既然甲乙不可能作为独立的个体，肯定就不能论合，但古人却规定天干之间能论合，这就是把每个天干作为了独立的个体存在。这似乎和作者前面的分析有矛盾之处：一方面甲乙不能作为独立个体存在，另一方面古人又把甲乙当作独立个体存在。

这到底是为什么呢？其实这种情况，涉及到古人对甲乙的概念化规定。大家知道，甲乙在实际运用时，如果甲乙作为木之阴阳不可分割，一方面不利于实际操作，另一方面使得甲乙分阴阳没有实际利用的价值。因此，古人处于实际运用的考虑，对甲乙的存在进行了抽象基础上的概念化，即规定甲乙可以作为独立的个体而存在。此时的甲乙是作为纯粹的、抽象的概念存在。

这个问题很抽象，这里举例说明一下。大家都知道几何学中的点成线原理，这里的点无任何数量、单位性的规定，比如没有质量、面积、体积等，因此，几何学中的点在现实世界是不存在的。但是在几何学中，它又确实存在，只不过此时的点是作为抽象化的概念存在。这时概念化的点具有普遍性，是在抽象基础上的概念化，目的即是为了从中推导出点运行的最一般规律，从而可以形成最一般的理论来说明实际。

古人对甲乙概念化规定的缘由也是如此。这种情况时，甲乙作为独立的个体，虽然原本一体，但现在各自独立，因此可以论合。当然，具体到甲与乙之间、甲与甲之间，原本两种情况都可以论合，只不过甲与甲同为阳性，仅仅是聚合，本文只论阴阳合，不论同性相合，因此，类似同性相合的情况可以作为次要因素忽略掉，不作考虑，只论甲乙相合。

其次，说一下同类五行之间天干相合时合的含义。

天干五合时合的含义，作者已在相关文章中论述过，同类五行之间天干相合时合的含义却与此稍有不同。以甲乙为例作一下说明。甲乙作为木之阴阳时，是木所固有的，本就是一体的。当把甲乙作为思维的概念存在时，甲乙虽然可以作为独立的个体而存在，但二者对立统一的关系并不会变化，因此这种情况时若甲乙相遇，二者会相感相应，由合而融，由融而和，和而体全，木之阴阳具。此种情况下合的含义为和合，即阴阳和合之义。

最后再说一下同类五行之间的天干相合与天干五合的不同之处。

比较两种类型的天干相合，会发现二者有诸多不同，主要包括以下三个方面。

首先，天干五合能产生新的五行，是万物生成的方式，是物生之合；而同类五行之间的天干相合能使本为一体之物又重新合体，是万物生长的方式，又是万物存在的方式，既是物长之合，又是物生之合，是一切五行之间之所以相合的根源和基础，因此同类五行之间天干相合是本然之合。

其次，同类五行之间天干相合是本为一体之物又重新合体，相当于本来天干只显示出阴阳的一个方面，但相合后，天干阴阳两个方面都会显现，相合的两天干之间表现出一种既对立又统一的关系；而天干五合则不同，此种情况下的两天干本就属不同五行，二者的相合是一种相互吸引的关系，达不到对立统一的程度。

最后，两种类型的天干相合在实际运用中也有所不同。同类五行之间两天干本为一体之物，是一体的两个方面，因此在实际运用中遇到此类天干相合，一般情况下，只在天地之性方面论其合，其它方面基本不以合论。天干五合时情发于外，是气质之性相感，而在同类五行之间的天干相合时，是天地之性相感（注：天地之性和气质之性是张载提出的，可参看其相关著作《正蒙》）。这一点与天干五合区别比较大。如果从五行层面来说，前者为内部之合，后者为外部之合。同类五行之间天干相合为体，天干五合相合为用。天干五合的原因正是因为同类五行之间天干相合。

同类五行之间的天干相合扩展了天干相合的表现形式，是对传统天干相合理论的补充，实际运用中的许多现象都可以从中得到注解，有兴趣的读者可结合本文来印证实际中的一些现象。最后特别说明的是，本文所说的天干指的是代表五行之气时的天干，当天干不代表五行之气时，不在本文讨论的范围之内。

注：本文图片由Albrecht Fietz在Pixabay上发布。