风水堂:甲子仪戊，甲戌仪

风水堂:甲子仪戊，甲戌仪

六仪，戊己庚辛壬癸。

全称为甲子仪遁戊，甲戌仪遁己，甲申仪遁庚，甲午仪遁辛，甲辰仪遁壬，甲寅仪遁癸。

此六仪，是天干之学，将干支化为天干进行演义。

讲到，阴宅是根基，阳宅是树干和枝叶花果等等。

所以阴宅主地气，阳宅主天气。

阴宅为已成之事的基础上尽善尽美，阳宅为未成之事的方向上运筹帷幄。

行军打仗自然是在运动当中去求那未成之事，所以奇门遁甲产生于行军打仗，应用在生活变通。

欲主导未成，自然用天，天之道显化在历法，天之精髓即天干，未成之变化全在克应，所以奇门在于克应，六壬在于射覆。

克应，实是用天干化气，作用于类象，类象再运行到后天的实际生活当中。

从后天看先天，就好像一种汇报，所以古代也称“报应”。

所以才有干支遁藏而不是天干遁藏风水堂:甲子仪戊，甲戌仪，才有六仪击刑，才有天盘地盘。

问题来了，用六十甲子模拟天道，简化成三奇六仪风水堂:甲子仪戊，甲戌仪，那么三奇六仪各代表什么？

假如用二分法，自然会说奇门遁甲有两个阵营，最关键的甲藏在值符，庚金是对手，乙木是甲的妹妹，乙木和亲给庚金然后甲木就没了危险云云。甚至说冰火的对手是壬水，丙火把妹妹丁火嫁给壬水自然可以高枕无忧等等。

古代那么喜欢和亲吗？天道需要和亲吗？

假如用一分法呢？

甲子戊，是太一，准确点是太一的使者；

甲戌己，是太一所成就的那位；

甲申庚，是刑克值符甲的调和者；

甲午辛，是调和者的附庸；

甲辰壬，是太一的纳藏；

甲寅癸，将调和者一并终结。

三奇与六仪逆行，所以本质上是同一个太极圈的另一面。

再深一层次，天干是气的性质，地支是气的位置，一组干支代表了气的性质和位置。所以遁藏一下就可以用一个简化符号表示某旬之气，比如戊表示甲子旬的气，而后按洛书排布到九宫匹配数，即是这股先天气落于后天的气数表现。

所以按照这个原理，三元九运也是可以排布出六十甲子遁藏，这应当接近当时黄帝命风后作遁甲的原貌。

再深一层，“遁”这个字，本身就是天山遁，山在天下，山的代表象就是云气，云气即天地交媾之象，所以古代相地其中一法是看云气、地气。

说直白点，“遁”描述的就是一个正在交媾的天机所在，一个新轮回的开始，所以是生门。

阴阳交媾，是《易》生生不息的精髓。

一不小心泄漏了个盘式，能不能悟到看你缘分了。

按这个思路去理解，八门是先天气在洛书当中运行到某个宫位的显像。好比阳遁一局甲子旬乙丑时，本旬主气休门走到坤二宫，就是这个气的后天运行走到了坤二宫的数位上，但本质上他还是休门。

休门加于死门，在气数上就有了克应。

休加死：主文印官司事不吉，远行，僧道事不吉，占病凶。

为啥有这个克应？你想想，休门到死门，意味着景门到坎受制，这时候杜门入中门迫，开门到艮与休门刑冲，所以这三类事情怎么能顺利。

而且死门的意思本身就是天之气暂时停下，万物不再生长、转向内部发展，所以自然也是不利远行、疾病继续发展。

很多克应诀，只能飞盘解的通。

而值符，即该旬主气，在这个局中乙丑时应当落于离九宫乙木之上。

天部走天部表现在三奇六仪和九星，地部走地部表现在八门。

所以真正应验的一些显像，都会显化在值使门上，当下的气数显示在时干上，还没有具体显像的气数在值符上。

将先天气按照后天洛书九宫的顺序排布，就可以推导出什么时辰哪个方位什么类型的气数强，自然可以用相应的方法实现克应，上古是观象类情的时代，对于象数的理解远超我们这个时代，他们甚至用音律来治病，因此薬字包含音乐的乐，所以同样可以用音律来调节气候，甚至社会风气。音律调节不了就祭祀来和谐阴阳，最早的祭祀是不杀生的。到不可调节时，才选择用兵。

所以不要用现代的理解去揣测那个时代，简直不可思议。

如何理解这个架构？

需要打开多个角度。

比如在紫微斗数中，紫微星为己土，众星之主，而戊土为天府星，是紫微星的仓库，这二位主星，一个北斗主星一个南斗主星，北斗注生、南斗注死，在奇门遁甲就是生死二门；

再从人的身体来看，戊为胃，己土为脾，脾先天在坎在正北，在太一，后天在西南在坤；

再从内丹术来看，真意为己土，需具坤象；

同样，中宫的天禽星也是寄于坤土，等于寄在己土；

再从斗数四化来看，戊贪狼化禄、太阴化权、太阳化科、天机化忌，己武曲化禄、贪狼化权、天梁化科、文曲化忌，贪狼是北斗七星之首，于九宫坎位。

所以你说，戊己是啥关系？

戊己在年月上也称太岁，名为都天太岁，都天太岁即殷元帅，六十甲子太岁之统领，从宝诰当中就可以了解相关职能和神威，若犯，戊比己更凶。

《殷帅宝诰》曰：至心皈命礼。

尊居斗口，职掌荡凶。为上天六十甲子真官，作下土十二岁神主宰。腾腾煞炁，上凌五云；赫赫威仪，遍周三界。金铃响处，魑魅魍魉尽潜藏；宝戟旋持，疫疠瘟癀皆远遁。统诸部禁忌神煞，威镇乾坤；运无上神通法身，功行宇宙。察万方之皈仰，总五德之权衡。何灾不灭，何厄不蠲。大英大烈，至威至灵。地司荡凶院，都雷杀伐主帅，殷大天君。

天潢帝胄。斗极魁罡。系根甲乙之乡，调变丙丁之政。积功于皇英十世，证道于金粒一朝。移孝作忠，备极慈祥之泽。代天育物。常孚请祷之殷。三头应运显神通。六臂垂威征梵力。辖六十甲子之官君。周三十二天之躔度。无愿弗从。有求斯应。消灾解厄。洗罪延生。大悲大愿。至威至仁。皇英岁主。佐理瑶天。斗口协辅大元帅。灵华青帝。至德星君。

正元上将，都天岁君。欲求太极显真形，金鼎水莲成妙道。扬千劫之魔王，显现三头六臂；禀九天之煞炁，炼成赤发蓝身。诛降魔怪，监日上之红旗；起土退星，仗掌中之黄钺。罚叛逆以全忠孝，治瘟疫以救苍生。大悲大愿，大圣大威。破凶雷王，至德帝君。殷大将军，神通莫测天尊。

北帝御前追凶起煞地司猛吏太岁至德主帅

因为戊本身是阴阳交界所在，等于是从甲到戊走到夏至，即将转阴己到癸。

曾经就有很多朝代争夺夏位，也有的诋毁夏。

所以戊己之间，即是生机所在。所以太岁可座不可向，岁破可向不可坐。

修岁破不如修太岁，而修太岁一般不动土，怕时间没选好反而惹事。

但太岁之贵，为年中天子，每年太岁所在的位置，只要修理好，当年问题就不会太大。但最大权限，还是在都天太岁。

所以奇门遁甲的戊己，也是这样吗？

一样的，戊为阳土，阳中生阴，己为阴土，阴中生阳。

所以从己向戊，永远是戊甲乙丙丁，从戊向己，永远是己庚辛壬癸。

而阳无定式需阴来成型己土为什么喜欢癸水，因此向己土一面为成型，所有六旬均是从戊向己运行，是自然规律，反之向戊土一面为成象等于是逆向工程。

所以己土代表紫微星，即代表北斗，北斗注死，也就是从生到死的过程，所以向己土的一面都是慢慢消亡，是甲木最应当善用的另一面，消亡到最后就是刑克庚金却生助甲木的癸水。

己土在人的身体是脾脏，脾储血且管淋巴，也就是杀伐防卫。这样也就好理解酆都大帝和地司太岁。

己土在情志上是人的真意，也就是诚意。关于诚意，《大学》讲的很好。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定己土为什么喜欢癸水，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

……

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

所以，人能抓住的是己土，能做到的也是通过己土去把握戊土，进而把握乙丙丁。

到这里，再想想，为什么“自己”这个词，不是“自戊”，而是“自己”。

然后，甲己合，这里面的己能跟遁甲的甲相合，等于是说用自己可以感召到最关键的甲。

再夸张点，一点真阳落到坤，成了坎卦，反之，将真阳上升，坎即变坤，离即变乾，回复先天。

所以术数，基本都是相通的，山医命相卜，本质是同一门知识。

风水与奇门遁甲所用基础知识重合度几乎100%，区别只在名称和变化。

风水当中，所有操作，无论阴阳二宅，无非是为了通过层层圆周，去精确定义最终的那个己土。戊土在外，己土在内，即中宫天心所在。

同时，戊也是五，

甲得五成己土，天一生水、地六成之；

乙得五成庚金，地二生火、天七成之；

丙得五成辛金，天三生木、地八成之；

丁得五成壬水，地四生金、天九成之；

戊得五成癸水，天五生土、地十成之。

而洛书中，合十为阴阳相得，合十五为再备阳象。

把这个结构在脑子里建模一下，你会发现这是一个生生不息环环相扣的过程。

换句话说，一个宅子建城，相当于合十，人住进去，增加了变数，即成了十五，增加了更多生机，使之得用。反过来说，房子没盖好之前己土为什么喜欢癸水，中央点的天心，就是五，有了中五，才便于构建其他方位，方能成器。

而这个建城的宅子，与周围环境合为一体，也会成为其他新宅子的搭配，即成为新的戊，其他新宅建立，又能构成一轮生成，循环往复、生生不息。

所以古代建城、盖房子，一定是先确认中央点，再盖主屋，再其他房间，最后院墙和大门。

人也是一样，“自己”的己，就是那个中央天心己土，是万物之主，自作自受，本来大家都是神威莫测，结果不小心就丢掉、迷失了那个“己”。

每个人的深层意志都是自己的紫微星，当你的紫微星被欲望、概念蒙逼，就失去了神威。

至于如何能够搞定“自己”这个紫微星的方法，乘黄小圈子的“人和”系列课程已有建议。

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