任铁樵风水堂:阴阳相济，万物有生生之妙

任铁樵风水堂:阴阳相济，万物有生生之妙

任铁樵在《滴天髓》中曰：“五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。”

甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火乘阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水乘阴之精，而为阴中之阴。

任氏曰：丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙——木也，丙丁——火也，戊己——土也，庚辛——金也，壬癸——水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。

以下将选择古代以及今人钟义明、林澍坤的相关论述，对十天干的性质进行简要的介绍。

壬水特性

壬——为寒性的水，流动不停，通导的、反射的，如江海。壬水的性质属于秋露。壬五行属阳水，位居北方，为天后。

壬水为纯阳之水，名为江河湖海之水，通天河而周流不息，其性猛质硬，灌溉万物，故为阳水。

古人认为，“壬水为秋露，春亦有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露，即濡之露；秋露、霜露，即降之露也。露一也，春主生，秋主杀，功用不同，有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝？故知壬水之为露、秋露也”。古以壬水比喻长江、黄河，发源（生）于西南（申），自东方入海（死于卯）。 那么，为什么不把壬水说成是春露呢？那是因为春露是濡润万物、促进生长的雨露，秋露是挟寒而降、肃杀万物的霜露，壬水原生于申金，而欣欣向荣的木碰上申，就身逢绝地了，所以常把壬水说成是清肃的秋露。

《滴天髓》中曰：

壬水通河，能泄金气。

刚中之德，周流不滞。

通根遗葵，冲天奔地。

化则有情，从则相济。

壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河任铁樵风水堂:阴阳相济，万物有生生之妙，复成水患。合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏燕而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

任氏曰：壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。

水为三冬酷寒之气，初生向旺，逐步进气，其象如坚冰、如满流，喻同江湖，言其有冲奔之性也。通河者，天河也，水长生于申，申乃坤位，时值七月，银河耿耿，假以为喻。

壬水之性，外柔内刚，其力至为伟大，水火二物，为天地阴阳之二气，冬至水旺极时，一阳潜生，木火之气已动。夏至火旺极时，一阴潜生，金水之气已动，大气循环，周流不滞，天地之德，即水火之用也，支有亥申子辰则通根，天干再见壬癸比劫，则冲天奔地之势，非有戊戌高亢之土，不能纳水于正轨，非有甲寅阳和之木，不能泄水之旺气（水以流通为贵，生于四季，亦宜甲木疏土，方得流通）。见丙火，则日照江湖，相映增辉，见丁火，相合助火。生于午未月，而无金水之助东方壬癸水，火旺则从火，土旺则从土，虽弃本相从，失其原来之性，但调和润泽，仍有相济之功。

癸水特性

癸——为寒性的水，无所不包，渐侵的、弥漫的，如雨露。癸水的性质类属于春霖。癸五行属阴水，位居北方，为玄武。

癸水为纯阴之水，名为雨露之水，有气化之神，其性至静至弱，滋生万物，故为阴水。

古人认为， “癸水为春霖，癸水生卯月，号曰春霖；阴木得雨而发生也，然至申则死，七、八月多干早也。且卯前一位是辰。辰乃龙官也。卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉。卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此，则癸水其春霖矣”。

癸水生于卯月，叫做春霖，这是因为阴木得雨，就蓬勃而生发了。然而卯木到申而死，总是由于农历七八月已是肃杀的秋天，而降水量又大为减少的缘故。诗曰：“癸日生逢己已乡，煞星须要木来降。虽然名利得高显，争奈平生寿不长。”

《滴天髓》中曰；

癸水至弱，达于天津。

得龙而运，功化斯神。

不愁火土，不论庚辛。

合戊见火任铁樵风水堂:阴阳相济，万物有生生之妙，化象斯真。

癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡四组干支组合之中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位东方壬癸水，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

水性至柔，气值衰退则为癸水，其象如雨露，如霜雪，其用为润泽。故癸水为至弱。

天津者，天河也。水生于申，不论阴阳，通根申亥，弱而不弱。退水之气，惟味道庚辛生之，壬水劫助，否则难言克泄财官之用。干透壬劫，则用同壬，故此专论其化，癸弱见戊，与乙木见庚金同。以至弱之癸而见高燥之戊，被克而失其本性，从化至易东方壬癸水，然必见辰方起变化。龙者辰也。化气格必见辰字，化气方真。癸水既合戊化火，见火土见助其化，故不愁火土。

化气格见印，皆为有根不化，独癸水合戊，虽见庚辛亦化（见申酉不化），盖化格见辰，干透丙火，为化气元神，庚辛被制，不能生水故不可论。癸为弱水，戊为燥土，生于春夏，干无壬劫之助，支无申亥子为源，滴水消散，必然合化为火，若生于秋冬，金水旺地，则不易化，此中自有分别，理应细察。见火者，谓遁干见辰，必为丙辰化气之原神出干，化象斯真也。